Χαρακτηριστικό παράδειγμα «κακού», που επιβουλεύεται και συνωμοτεί, αποτελεί ο μονοθεϊστής Σατανάς, χρησιμοποιώντας άλλοτε το χρήμα, άλλοτε τη δόξα κι άλλοτε τη γυναίκα («πύλη του Σατανά»), προκειμένου να απομακρύνει τον άνθρωπο από τον δρόμο του Θεού. Τελευταίως, μάλιστα, ο συμπαθής διαβολάκος προχώρησε σε τεχνολογικό lifting, αξιοποιώντας τα bar codes (666) και τα ολοκληρωμένα κυκλώματα («τσιπάκια»), προκειμένου να επιτελέσει μαζικότερα και πιο ύπουλα το «βδελυρό» έργό του.

'ΠΡΟΦΗΤΙΣ: (...)Απέναντι δε σ' αυτόν τον Άνδρα (εννοεί εδώ τον Ορέστη), ομάδα από αλλόκοτες γυναίκες εκοιμώντο πάνω στους θρόνους του ιερού. Πιο σωστά θα μπορούσα να τις χαρακτηρίσω Γοργόνες και όχι γυναίκες. Αλλά ούτε και με Γοργόνες μοιάζουν οι μορφές τους. Κάποτε είδα αυτές ζωγραφισμένες να αρπάζουν το δείπνο του Φινέως. Αυτές όμως εδώ είναι χωρίς φτερά, με μαύρη όψι και απαίσιες. Ροχαλίζουν δε με αποτρόπαια εκφυσήματα και από τα μάτια τους στάζουν αηδιαστικές σταγόνες. Και το ντύσιμό τους είναι τέτοιο ώστε να μην επιτρέπεται να προσεγγίσουν, ούτε σε αγάλματα Θεών, ούτε σε σπίτια ανθρώπων. Ουδέποτε είδα την φυλή εις την οποία ανήκει αυτή η συντροφιά, ούτε γνωρίζω ποια χώρα καυχάται ότι ανέθρεψε χωρίς να ζημιωθεί και να μετανοήσει αυτό το επαίσχυντο γενος. Για τα πιο πέρα ας φροντίσει ο άρχοντας του ναού αυτού ο ίδιος ο πανίσχυρος Λοξίας (ο Απόλλων). Αυτός είναι και μάντις ιατρός και ερμηνευτής των χρησμών, έχει δε φέρει καθαρσι σε σπίτια άλλων ανθρώπων' (Αισχύλου Ορέστεια, Ευμενίδες)

'ΑΠΟΛΛΩΝ: (...) Αυτές οι αηδιαστικές γερασμένες κόρες, ενός παλαιού παρελθόντος που κανείς ποτέ δε συναναστρέφεται, ούτε Θεός, ούτε άνθρωπος ούτε και θηρίο. Εξεννήθησαν μόνο για το κακό και ως εκ τούτου ζουν στο φοβερό σκοτάδι και τον Τάρταρο κατω από την γη, μισητές κι απ' τους ανθρώπους κι απ' τους Ολύμπιους Θεούς. Σύ όμως να φεύγεις συνεχώς. Ποτέ μην αποκάμεις γιατί θα σε καταδιώκουν διαρκώς πανω στην απεραντη ξηρά, ακόμη κι όταν περιπλανάσαι, είτε βαδίζοντας στη γη, είτε σε πόλεις οι οποίες βρέχονται από τη θαλασσα (...)' (Αισχύλου Ορέστεια, Ευμενίδες)

'ΕΡΙΝΥΕΣ: Πρέπει όμως να δώσεις σαν αντάλλαγμα το κόκκινο αίμα σου, να το ρουφάω απ' τα μέλη σου ενώ θα είσαι ζωντανός. Εύχομαι να μπορούσα να παίρνω βόσκημα από πιοτό που πίνεται με δυσκολία. Και όταν πλέον σε εξαντλήσω ζωντανό, θα σε σύρω κατω από τη γη για να πληρώσεις με αντίποινα την αθλιότητά σου, το φονικό που εκανες στη μητέρα σου. Εκεί τότε θα δεις ότι όποιος από τους θνητούς διέπραξεν αδικία ή ασέβησε προς τον Θεό, προς τον συνάνθρωπό ή προς τους γονείς του να έχει στον Άδη όσα του αξίζουν γι' αυτά τα οποία έπραξε. Διότι ο Άδης είναι ο μεγάλος δικαστής για τους θνητούς του κάτω κόσμου και εποπτεύει τα πάντα γράφοντας αυτά στο μυαλό του που είναι σαν κατάστιχο πάνω στο οποίο γράφονται όλα.' (Αισχύλου Ορέστεια, Ευμενίδες)

Όχι, τα παραπάνω δεν αποτελούν λόγια του 'Γιαχβέ' στην Παλαιά Διαθήκη, ούτε και του 'Τζεσουά' στην Καινή. Δεν είναι καν αποσπάσματα από την Αποκάλυψη του Ιωάννη. Είναι λόγια των βδελυρών Ερινύων, κατωτέρων θεοτήτων 'της παλιάς σχολής' (ο Κων/νος ξέρει). Γεννήματα του κάτω κόσμου ή θυγατέρες της 'Νυκτός', δηλαδη του σκότους. Η διαχρονικότητα του Εβραιοτραφούς Σατανά-Βελζεβούλη σε όλο της το μεγαλείο.

ΣΤΑΜΑΤΗΣΤΕ ΝΑ ΠΡΟΒΟΚΑΡΕΤΕ ΡΕ.....

Χαρακτηριστικό παράδειγμα δαιμονοποίησης αποτελεί η ιδεοληψία περί παγκόσμιας εβραϊκής συνωμοσίας (Σιωνισμός). Ταυτίζει ένα καθαρά πολιτικό κίνημα, αντιδραστικό πλέον,([3]) μ’ ένα «θρησκευτικο - φυλετικό ιμπεριαλισμό», αποδίδοντας στους Εβραίους το μεγαλεπήβολο σχέδιο της παγκόσμιας κυριαρχίας, όταν αυτοί δεν έχουν ούτε τη στοιχειώδη ικανότητα να επιτύχουν την ασφάλεια και την κοινωνική ειρήνη σ’ ένα μικρό κράτος (Ισραήλ).

Εγώ πάντως έχω διαβάσει σε βιβλίο εγκρίτου συγγραφέως ότι ο Χριστιανισμός ήταν μια εβραική συνωμοσία με στόχο την καταστροφή του ελληνικού πολιτισμού. Εξ' ου και η πυρπόληση των βιβλιοθηκών Αλεξανδρείας, Αντιοχείας κτλ. Δεν ισχύει?

Έτσι, η Ομάδα Ε υπάρχει στο ίδιο βαθμό, που υπάρχει και ο Ένας Θεός δημιουργός των πάντων, καθώς τόσο ο Ένας Θεός, όσο και η Ομάδα Ε έχουν την αυτή πηγή έμπνευσης: Τον Δυϊσμό. Εάν υπάρχει ο Ένας Θεός, υπάρχει και η Ομάδα Ε. Πάντως είτε υπάρχει, είτε όχι, το σίγουρο είναι ένα: Δεν έχει ελληνική.

Παραληρημάτων συνέχεια... Η χριστιανική διδασκαλία δεν έχει καμμία σχέση με φυλετικές διακρίσεις και Αρείες φυλές. Και δεν έχει καμμία απολύτως σχέση με μπουρδολογίες του τύπου 'Ομάδα Ε'.

Αντιθέτως τα ρητά:

'Οι βάρβαροι λαοί είναι εκ φύσεως δούλοι και οι Έλληνες εκ φύσεως άρχοντες' (Αριστοτέλους Πολιτικά)

'...τις μεν ουν η φύσις του δούλου και τις η δύναμις, εκ τούτων δήλον. Ο γαρ μη αυτού φύσει αλλ' άλλου άνθρωπος ών, ούτος φύσει δούλος εστίν, άλλου δ' εστίν άνθρωπος ός άν κτήμα ή ανθρωπος ών, κτήμα δε όργανον πρακτικόν και χωριστόν' (Αριστοτέλους Πολιτικά), δηλαδή:
'Ποία λοιπόν είναι η εκ φυσικής ιδιοσυγκρασίας ιδιότης του δούλου και ποία η ικανότης αυτού, κατέστη φανερόν εξ όσων ελέχθησαν ανωτέρω. Ο άνθρωπος δηλαδή, ο οποίος δεν ανήκει λόγω της φυσικής του κατασκευής εις τον εαυτόν του, αλλά ανήκει εις ένα άλλον, αυτός είναι εκ φύσεως δούλος, ανήκει δε εις ένα άλλον ο άνθρωπος ο οποίος καίτοι είναι άνθρωπος είναι κτήμα αυτού, το δε κτήμα καθώς είπομεν είναι όργανον κατάλληλον προς πρακτικήν χρήσιν και δυνάμενον να απολλοτριωθή.'

'έτι δε το άρρεν προς το θήλυ φύσει το μεν κρείττον το δε χείρον, και το μεν άρχον το δ' αρχόμενον' (Αριστοτέλους Πολιτικά), δηλαδή:
'Προσετι δετο άρρεν γένος εν συγκρίσει προς το θήλυ γένος το μεν πρώτον είναι ανώτερον εκ φύσεως, το δε δεύτερον επίσης εκ φύσεως κατώτερον και το μεν άρρεν άρχει εκ φύσεως το δε θήλυ υποτάσσεται εις το άρρεν εκ φύσεως'

γράφτηκαν μεν από Έλληνες αλλά δεν έχουν καμμία σχέση με την Ελλάδα...

Στον Μονοθεϊσμό, το κριτήριο της πίστης επιτρέπει μετακινήσεις μεταξύ των πόλων: Ο άπιστος έχει τη δυνατότητα να γίνει πιστός και ο πιστός άπιστος.

Και όχι μόνον αυτό. Στο χριστιανισμό υπάρχει η έννοια της μετανοίας και της συγχώρησης. Και είναι μια θεωρία που προσωπικά με εκφράζει, μπορει καλλιστα να εφαρμοστεί και στα 'επίγεια' και τελος θεωρώ πως είναι ένα από τα στοιχεία που συνθέτουν τον ενάρετο άνθρωπο. Τώρα αν αυτή η αντίληψη σας βρίσκει αντίθετους και επομένως ευαγγελίζεστε μετά φανατισμού το σλόγκαν: 'οδόντα αντί οδόντος και οφθαλμόν αντί οφθαλμού' τότε να περιμένουμε εν ευθέτω χρόνω ενα νέο προσηλυτισμό μετά μάχαιρας από εσάς και τους ομοίους σας? Γιατί όπως υποστηρίζετε οι πρώτοι χριστιανοί επέβαλλαν τη θρησκεία τους μέσα από τρομερές σφαγές, γενοκτονίες και καταστροφές ναών και μνημείων. Επομένως μας προειδοποιείτε ώστε να είμαστε ετοιμοι για ένα νέο εμφύλιο? Για μια νέα 'εικονομαχία'? Θα πρέπει να έχουμε έτοιμα τα όπλα μας? Δεν σας εκφράζει η αντίληψη που λέει ότι οι Έλληνες θα πρέπει να είναι ενωμένοι για να πάνε μπροστά και όχι διαιρεμένοι σε στρατόπεδα? Είστε υπέρμαχοι ενός νέου 'Πελοποννησιακού πολέμου'?

ΠΟΥ ΤΟ ΠΑΤΕ ΤΕΛΙΚΑ?

ΑlfaRomeo, δεν έπρεπε να ασχολήθεις. Τα συγκεκριμένα άτομα, θέλουν να πιστέυουν οτι είναι Ελλήνες χωρείς να μπορούν να εξηγείσουν τι εστι Ελλην, και το χειρότερο για αυτους δεν γνωρίζουν την καταγωγή τους, ειχαν ερωτηθει επανηλειμένος απο που καταγωντε αλλα απαντησεί δεν είρθε. Απο τοτε έθεσα τον ευατό μου ως Βαρβαρό, διοτι σύμφωνα με τις αντιλήψεις τους, ο Μακεδόνας είναι βάρβαρός.

'Οι βάρβαροι λαοί είναι εκ φύσεως δούλοι και οι Έλληνες εκ φύσεως άρχοντες' (Αριστοτέλους Πολιτικά)

Οι Μακεδώνες για τους κυρίους ήταν Βαρβαροι, όπως και οι Κρητες μετα την καταστροφή του Μινωικού πολιτισμού.
Αχ αυτοι οι Ελληνες Αθηνοκεντρικοι, αχ αυτος ο πολιτισμός τους, αχ οι Σωκρατικοι και Πλατωνικοι φιλόσοφοι, οι Αθεοι που τόλμισαν να μιλήσουν για τον Εναν.
Μια ερώτηση στο κοινό, ο Χριστιανισμός έχει παγανιστικές ρίζες, πως γίνετε το εβραϊκο ιερατιο να χρεισημοποιησε παγανιστικες πρακτικές για να καταστρέψη τους Ελληνες? απο τη στιγμή που οι εβραίοι ιερής άκουγαν ή μαθαιναν για παγανισμό και έβγαζαν μπιμπικια?

deggman, ίσως να νομίζουν πως κάποιος μπορεί να γινει ΕΛ-ΛΗΝ με το πάτημα ενός κουμπιού. Του κουμπιού που μόλις πατήσεις θα καταστραφούν αυτομάτως όλοι οι ρασοφόροι και οι ναοί τους. Τέλος παντων...

Ο Πλάτων στον Τίμαιο αναφερει ότι ο Ενας δημιουργός δίνει εντολή στους Ολυμπίους να δημιουργήσουν άνθρωπο, παραδίδοντάς τους την αθάνατη ουσία, διότι ουδείς δύναται να ποιήσει πνεύμα, παρά μόνο ο Θεός.

Θα επανέλθω πολύ σύντομα με την ακριβή διατύπωση του Πλάτωνα.

Ο φιλόσοφος Πορφύριος αποδέχεται ότι οι Ολύμπιοι φανέρωσαν και μνημόνευσαν με ωραιότατα λόγια τον Ιησού Χριστό : 'Διότι οι Θεοί ( Ολύμπιοι ) φανέρωσαν ότι ο Χριστός έχει υπάρξει ευσεβέστατος και αθάνατος και με ωραιότατα λόγια αυτόν μνημονεύουν'. (Πορφύριος ο Τύριος, Περί της εκ λογίων φιλοσοφίας, 178)

ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΤΑ ΠΑΡΑΚΑΤΩ, ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΚΑΙ ΤΙΣ ΑΠΟΨΕΙΣ ΤΟΥ ΡΑΣΣΙΑ ΚΑΙ ΒΓΑΛΤΕ Ό,ΤΙ ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ ΘΕΛΕΤΕ. ΔΕ ΘΕΛΩ ΝΑ ΕΠΗΡΕΑΣΩ ΚΑΝΕΝΑ. ΑΠΛΑ ΘΑ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΑΚΟΥΓΕΤΑΙ ΚΑΙ Ο ΑΝΤΙΛΟΓΟΣ ΠΟΥ ΚΑΙ ΠΟΥ.

Οι Νεοπαγανιστές, προσπαθούν να 'αλλάξουν θέμα' όσον αφορά τους διωγμούς στους οποίους υπέβαλλαν συστηματικά τους Χριστιανούς επί τρεις αιώνες συνεχώς. Προσπαθούν να κάνουν το μαύρο άσπρο, και να εμφανισθούν ως θύματα, ότι δήθεν αυτοί ήταν που διώχθηκαν. Όμως η ιστορία μιλάει. Και το Χριστιανικό δόγμα επίσης μιλάει. Ας αρχίσουμε πρώτα απ' αυτό:
**Ο Χριστός είχε πει: «ΑΓΑΠΑΤΕ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΕΧΘΡΟΥΣ ΣΑΣ» (Λουκάς 6/ς΄ 27). Είπε επίσης: «Εάν μείνετε στα δικά μου λόγια, τότε είσαστε αληθινά μαθητές μου» (Ιωάννης 8/η΄ 31). Με βάση αυτά τα λόγια, ΟΠΟΙΟΣ ΔΕΝ ΑΚΟΛΟΥΘΗΣΕ ΑΥΤΟ ΤΟ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΘΕΩΡΗΘΕΙ ΑΛΗΘΙΝΟΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΣ. Και σήμερα, αν ανοίξουμε την εφημερίδα, θα δούμε πλήθος εγκλήματα από Χριστιανούς, και οι φυλακές είναι γεμάτες από ανθρώπους που η ταυτότητά τους γράφει: «Χριστιανός». ΕΙΝΑΙ ΟΜΩΣ ΟΛΟΙ ΑΥΤΟΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΙ; Πώς θα χαρακτηριστούν Χριστιανοί, εφ’ όσον δεν τηρούν τα λόγια του Χριστού;

Άρα λοιπόν, δεν μπορεί κανείς να κατηγορήσει τον Χριστιανισμό για εγκλήματα που έκαναν κάποιοι ΨΕΥΤΟΧΡΙΣΤΙΑΝΟΙ στο όνομα του Χριστού. Και σίγουρα έγιναν πολλά έκτροπα στην ιστορία από φανατικούς ψευτοχριστιανούς, που ποτέ δεν εφάρμοσαν το λόγο του Χριστού, αλλά κινούνταν από τυφλό μίσος και αγάπη για πλιάτσικο. Τι θα πούμε λοιπόν; Ότι φταίει ο Χριστός και η Χριστιανική πίστη, επειδή κάποιοι δεν ακολούθησαν τα λόγια Του και τη Χριστιανική πίστη; Είναι σαν να λες ότι φταίει η Ιατρική επιστήμη επειδή υπάρχουν και κομπογιαννίτες!**

Όμως και αυτό ήταν αναμενόμενο και προφητευμένο ότι θα γίνει. Στην Αγία Γραφή μιλάει σαφέστατα για τους μελλοντικούς ψευτοχριστιανούς που θα εμφανίζονταν, «εξ αιτίας των οποίων η οδός της αληθείας θα βλασφημηθεί» (Β΄ Πέτρου 2/β΄ 2). Όμως δεν φταίει η οδός της αληθείας όταν κάποιοι την παραβαίνουν και εγκληματούν.

Ενέργειες φανατικών, μπορεί κανείς να ανακαλύψει πολλές στην ιστορία τών 2000 ετών τής ιστορίας τής Χριστιανικής Εκκλησίας. Και σήμερα συμβαίνουν. Όμως δεν είναι αντιπροσωπευτικές τής Χριστιανικής πίστης τής αγάπης. Όσοι τα κάνουν αυτά, στην πραγματικότητα αρνούνται την πίστη τού Χριστού, και εκπίπτουν από τη Χριστιανική ιδιότητα. Και κυρίως, αυτές οι ενέργειες, είναι σπάνιες και μεμονωμένες.

Όμως οι Νεοπαγανιστές, μας λένε κάτι άλλο. Κατηγορούν τους Χριστιανούς ότι επιβλήθηκαν με τη βοήθεια συστηματικών διωγμών, με τη βοήθεια συγκεκριμένων αυτοκρατόρων τού 4ου αιώνα. Μας λένε ότι ο Χριστιανισμός δεν ήταν η ελεύθερη επιλογή τών Ελλήνων, αλλά μια θρησκεία που τους επιβλήθηκε από την εξουσία.

Σε αυτούς απαντάμε πρώτα με τα εξής ερωτήματα: 'Μα αν είναι έτσι, πώς οι Χριστιανοί αυξήθηκαν μέσα από συστηματικούς κρατικούς διωγμούς τριών αιώνων, και τελικά κατέκτησαν και την ίδια την εξουσία; Αυτοί γιατί δεν εξαφανίστηκαν, ενώ οι ειδωλολάτρες χάθηκαν; Ανάγκασε ποτέ κανείς τους Χριστιανούς να πεθαίνουν με μαρτυρικό τρόπο χάριν τής πίστης τους επί τρεις αιώνες; Και ποιος λαός άλλαξε ποτέ μια πίστη που άξιζε και που αγαπούσε, χάριν διωγμού;'

Μήπως τελικά οι διωγμοί τών Χριστιανών ήταν κρατικοί διωγμοί, χειρότεροι τών εθνικών;

Η δεύτερη απάντησή μας, θα έρθει όμως από τους ίδιους τους ιστορικούς. Από τα επόμενα ιστορικά στοιχεία που θα παρουσιάσουμε εδώ, θα γίνει περίτρανα εμφανές, πόσο διαστρέφουν την ιστορία οι Νεοπαγανιστές, για να ξεφύγουν αφ' ενός από την ευθύνη τών διωγμών που οι ίδιοι έκαναν τότε, και αφ' ετέρου να προκαλέσουν τη συμπάθεια τού κόσμου προς αυτούς, και την αντιπάθεια προς τον Χριστιανισμό, ώστε να προσελκύσουν τους αφελείς και τους ανιστόρητους.

Ο Θεοδόσιος με διάταγμά του στις 27-2-380 μ.Χ., ανακηρύσσει επίσημη θρησκεία του κράτους τον Χριστιανισμό. (Cod. Theod. XVI, 1,2). Μέτρα κατά της αρχαίας θρησκείας έλαβε πολλά (απαγόρευση θυσιών, δήμευση λατρειακών χώρων, αποπομπή εθνικών ιερέων, 391 π.Χ.). Το 392 με διάταγμα παρακωλύονται οι αθλητικοί αγώνες, λόγω του θρησκευτικού (ειδωλολατρικού) τους χαρακτήρα, με αποκορύφωση την κατάργηση των Ολυμπιακών (393), στο πλαίσιο όμως της απαγόρευσης στο πλαίσιο όμως κάθε εθνικής θρησκευτικής εκδηλώσεως (Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας (324 ? 1453), μετάφρ. Δ. Σαβράμη, Αθήνα 1954, σ. 110 ε. Πρβλ. Αικ. Χριστοφιλοπούλου, Βυζαντινή Ιστορία, Α΄ Αθήνα 1975, σ. 175 ε.).

Παρ’ όλα αυτά, το χρυσελεφάντινο άγαλμα του Δία, έργο του Φειδία, δεν καταστράφηκε, όπως δεν καταστράφηκαν και τα ιερά του χώρου. Αντίθετα το άγαλμα μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη, για τη διακόσμηση της πρωτεύουσας του κράτους! (όπως είχε μεταφερθεί εκεί και το άγαλμα του Απόλλωνα, και πλήθος άλλων αγαλμάτων). Άρα το πρόβλημα ήταν η λατρεία των ειδώλων, και όχι η τέχνη ή το πνεύμα του Ολυμπισμού. Αυτό που απορρίφθηκε, δεν ήταν η επιστήμη η τέχνη και η διανόηση, αλλά το ειδωλικό Πάνθεο, «ό,τι εις δαίμονας φέρει», κατά την επισήμανση του αγ. Γρηγορίου του Θεολόγου (Επιτ. Εις τον Μ. Βασίλειον, κεφ. 11).

Κατά τον Κ. Παπαρρηγόπουλο, «η αρχαία θρησκεία κατέρρεε εσωτερικά. Ο αρχαίος κόσμος κατέπιπτε βαθμηδόν, οίκοθεν μάλλον ή δι’ εξωτερικής επιδράσεως? Οι ναοί κατέπιπτον και η πίστις εμαραίνετο και εν γένει το αρχαίον θρήσκευμα εφθείρετο. Αλλ’ εφθείρετο ηρέμα, ως εξ οργανικού θανατηφόρου νοσήματος μάλλον ή δια πληγών έξωθεν καταφερομένων». (Ιστορία του Ελληνικού Έθνους (εκδ. Ν.Δ. Νίκαια) τ. Γ, σ. 527 ε.). Σαφέστατα λοιπόν, ήδη η ειδωλολατρεία βρισκόταν ήδη σε μαρασμό, και απλώς ο Θεοδόσιος επιτάχυνε το τέλος της. Δεν ήταν η εξαφάνισή της αποτέλεσμα διωγμών, όπως θέλουν να μας κάνουν να πιστέψουμε οι νεοπαγανιστές, αλλά ήταν αποτέλεσμα μαρασμού, επειδή οι Έλληνες έβλεπαν την ανωτερότητα της Χριστιανικής πίστης, και εγκατέλειπαν τα είδωλα. Έβλεπαν για 3 αιώνες τη Χριστιανική πίστη να αυξάνει, παρά τους συστηματικούς ανελέητους διωγμούς κατά των Χριστιανών. Αντιθέτως, η ειδωλολατρική πίστη που ήδη πέθαινε από μόνη της, κατέπεσε χωρίς διωγμούς, μόνο με την εξαγγελία νόμων, που ποτέ δεν εφαρμόσθηκαν πραγματικά.

Ο Αυτοκράτωρ Θεοδόσιος ο Μέγας (379-395 π.Χ.) παρορμητικός, (ως Ισπανικής καταγωγής), στις συμπεριφορές του, δέχεται την μήνη των νεοπαγανιστών όχι μόνο για τα διατάγματά του, για τα οποία έγινε λόγος παραπάνω, αλλά κυρίως για την κατάργηση από αυτόν των Ολυμπιακών αγώνων (393 μ.Χ.). Επειδή και αυτό το θέμα ανατιμετωπίζεται από τους αντορθόδοξους αρχαιολάτρες συνήθως με πολύ πάθος και λίγη ιστορική γνώση, αναπαράγονται δε άκριτα οι ίδιες στερεότυπες θέσεις, παραθέτουμε τα εξής:

Οι αγώνες τον καιρό εκείνο, είχαν εκφυλισθεί εντελώς. Κορύφωση του εκφυλισμού ήταν ο Νέρων (+54 μ.Χ.) στον οποίο απανεμήθηκαν 1808 στεφάνια (μετάλλια) από διάφορες περιοχές, με την εξαγορά διαφόρων παραγόντων κατά τον Σουετώνιο (Νέρων 22-24).

Είναι ιστορικό λάθος η αντιμετώπιση του Θεοδοσίου Α΄ με αναχρονιστικά κριτήρια, που επιβάλλει η ανέρειστη μυθοπλασία της ανεπιστημοσύνης. Οι εθνικοί ιστορικοί Λιβάνιος και Θεμίστιος, που καταφέρονται εναντίον του, κατά την επιστημονική κριτική, δεν είναι πάντα ακριβείς και αντικειμενικοί. Συχνά κυριαρχούνται από προκατάληψη και πάθος κατά των Χριστιανών.

Ο Θεμίστιος (+380 π.Χ.) παρέμεινε στη θέση του καθηγητού ως τον θάνατό του. Η τοποθέτηση του Παπαρρηγόπουλου είναι πολύ ενδιαφέρουσα: «Ο Θεοδόσιος «κατήργησεν εν έτει 394 δια νόμου τον μέγαν ολυμπιακόν αγώνα, κατά την 293ην Ολυπιάδα». Παρατηρεί με νόημα ότι τελευταίος Ολυμπιονίκης στην πυγμή (393) ήταν ο Αρμένιος (!) μετέπειτα ηγεμόνας Βαραστάδης ή Αρδαβάζης, και προσθέτει: «και εξέλειπεν ούτω τότε δια παντός η επιφανεστάτη εκείνη των αρχαίων Ελληνικών πανηγύρεων». (Ιστορία του Ελληνικού Έθνους (εκδ. Ν.Δ. Νίκαια) τ. Β2, σ. 198 ε.).

Οι Ολυμπιακοί αγώνες, είχαν ήδη πεθάνει ηθικά, πολύ προ του Θεοδοσίου (http://www.geocities.com/nik_rom/gegon1/olympia1.htm )

Η παύση τους δεν ήταν μια φανατική αυθαίρετη ενέργεια, αλλά κάτι που επιβλήθηκε από την ιστορική συγκυρία. Όπως είχαν καταντήσει, ήδη από τους τελευταίους π.Χ. αιώνες, οι Ο.Α., η παύση τους το 393 ήταν η μεγαλύτερη ευεργεσία γι’ αυτός και για το αθλητικό πνεύμα. Αυτό δεν το καταλαβαίνουν μόνο οι αρχαιολατρικά σκεπτόμενοι, λόγω προκατάληψης και φανατισμού.

Εξ’ άλλου, είναι χαρακτηριστικό ότι στην Αντιόχεια, την πόλη του Λιβανίου, αλλά και του αγίου Ιωάννου του Χρισοστόμου, την πόλη των μεγάλων φιλοσοφικών και θεολογικών αναζητήσεων, αλλά και των μεγάλων θρησκευτικών παθών, διεξάγονταν κανονικά ως το 510 η 521 μ.Χ. γυμνικοί αγώνες προς τιμήν του Ολυμπίου Διός, με το όνομα «Ολυμπιακοί», μολονότι οι κυρίως Ολυμπιακοί Αγώνες είχαν προ πολλού καταργηθεί, χωρίς αυτό να ενοχλεί κανέναν.

Το 1994 δημοσιεύθηκε στο περιοδικό «Ελληνικά» (τ.44, Θεσσαλονίκη 1994, σ. 31-50), μελέτη της κ. Πολύμνιας Αθανασιάδη, καθηγήτριας του Πανεπιστημίου Αθηνών, με τον τίτλο: «Το λυκόφως των Θεών στην Ανατολική Μεσόγειο: Στοιχεία ανάλυσης για τρεις επί μέρους περιοχές». Η κ. Αθανασιάδη, επέλεξε εκεί τρεις περιοχές της αυτοκρατορίας με διαφορετική γεωγραφική φυσιογνωμία, ιστορικό υπόβαθρο και δημογραφική σύνθεση, εξασφαλίζοντας έτσι μεγαλύτερη αξιοπιστία στην έρευνά της. Οι περιοχές αυτές είναι η Ελλάδα, η Κωνσταντινούπολη και η Συρία ? Παλαιστίνη. Έτσι αντιμετωπίζει εύκολα τις «γενικεύσεις του Λιβανίου» όσο και τον «υπερβολικά μεγάλο αριθμό φιλολογικών μαρτυριών» σε Χριστιανούς και εθνικούς συγγραφείς για την καταστροφή των ναών, που καταντά όπως λέει: «ύποπτος»!

«Στην προσπάθειά τους να ηρωοποιήσουν επισκόπους και αυτοκράτορες, σε μια περίοδο, κατά την οποία ο θρησκευτικός φανατισμός θεωρείτο αρετή, συχνά οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς απέδιδαν σ’ αυτούς ΦΑΝΤΑΣΤΙΚΕΣ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΕΣ ΝΑΩΝ ή στην καλύτερη περίπτωση, μεγαλοποιούσαν τα ηροστράτεια ανδραγαθήματά τους».

Από την άλλη πλευρά, είναι η «κινδυνολογία» των εθνικών, για να παρουσιάσουν «τους εαυτούς τους ως μάρτυρες και την κοσμοθεωρία τους ως αντικείμενο συστηματικού και βάναυσου διωγμού, που διεξήγετο παράνομα, στο πλαίσιο μιας θεωρητικά ανεξίθρησκης αυτοκρατορίας». Γι’ αυτό η αντικειμενική αυτή συγγραφέας, συνιστά «επιφυλακτική στάση» στις όποιες κρίσεις.

Η ίδια η συγγραφέας αναφέρει ότι «Σε τόπους όπως η Αθήνα ή οι Δελφοί, ο κανόνας είναι ότι τα μεταγενέστερα στρώματα έχουν καταστραφεί από τους ίδιους τους αρχαιολόγους στην προσπάθειά τους να φτάσουν όσο το δυνατόν γρηγορότερα στο κλασικό υπόστρωμα» των ανασκαφών. Τις παρατηρούμενες καταστροφές αποδίδουν οι αρχαιολόγοι στους σεισμούς, τις βαρβαρικές επιδρομές (4ο ? 6ο αιώνα) και την εγκατάλειψη. Τα αρχαία μνημεία των Αθηνών και των Δελφών έμειναν απείραχτα από τους Χριστιανούς. Η μετατροπή τους σε Χριστιανικές Εκκλησίες, δείχνει περίτρανα τη συνείδηση της ιστορικής συνέχειας. Όσο και αν αυτό δεν ικανοποιεί τους σημερινούς αρχαιολάτρες.

Τη συνείδηση της ιστορικής συνέχειας των Ελλήνων Χριστιανών, που δεν απέρριψαν τον πολιτισμό των προγόνων τους, αλλά μόνο τη θρησκεία τους, υποστηρίζει και η κα Αθανασιάδη: «Οι εκκλησίες και τα παρεκκλήσια, που βρέθηκαν σπαρμένα μέσα και γύρω από το τέμενος του Απόλλωνα (=στους Δελφούς) υπογραμμίζουν τη συνέχιση της πανάρχαιης θρησκευτικής παράδοσης του τόπου».

«Ο βανδαλισμός ιερών αντικειμένων (από Χριστιανούς Έλληνες) ήταν πράξη σπάνια στην Ελλάδα» δέχεται η κ. Αθανασιάδη. Τέτοιες περιπτώσεις είναι «μεμονωμένες». «Η γενική εντύπωση από την Ελλάδα είναι ότι η φθίνουσα αρχαία πίστη ενέπνεε στους νεοφώτιστους Χριστιανούς, παρά τη δομική μισσαλοδοξία της θρησκείας τους, σεβασμό και συχνά κάποια συγκίνιση»

Μόνο εκεί που δεν υπήρχε «επαφή με την αστική παιδεία του Ελληνορωμαϊκού κόσμου», εκτός δηλαδή του ιστορικού Ελληνικού χώρου, και όπου «η παραδοσιακή θρησκεία είχε ισχυρές ρίζες», παρατηρείται φανατισμός και γίνονται καταστροφές. Αυτό συνέβαινε περισσότερο στην Ανατολή (Συρία ? Φοινίκη ? Παλαιστίνη). Η κ. Αθανασιάδη όμως ερμηνεύει με τα επιστημονικά κριτήριά της τις συμπεριφορές και σε περιοχές όπως η Συρία: «Εδώ δεν έχουμε μιαν αμιγή περίπτωση θρησκευτικού φανατισμού, αλλά είναι ξέσπασμα κοινωνικού και φυλετικού μίσους, ένα υποσυνείδητο, εθνικό κίνημα με αμφίεση, βέβαια, θρησκευτική». Με αυτό το κριτήριο μπορούν να ερμηνευτούν και μεταγενέστερες συμπεριφορές, χωρίς βέβαια να αγνοούνται και οι προκλήσεις εθνικών ομάδων. Όπου δε κυριαρχούν προκλήσεις (προβοκάτσιες), οι συμπεριφορές μένουν ανεξέλεγκτες.

Τα συμπεράσματα της κας Αθανασιάδη, δεν είναι μεμονωμένα, ούτε υποκειμενική γνώμη. Στα ίδια πορίσματα καταλήγει και ο γνωστός αρχαιολόγος Άγγελος Χωρέμης, ερμηνεύοντας την περίπτωση του Μεγάλου Θεοδοσίου. Κατά γραπτή δήλωσή του, «το διάταγμα του Θεοδοσίου του Μεγάλου (391 ? 3 μ.Χ.), αναφέρει απαγόρευση λατρείας σε αρχαία ιερά και την είσοδο στους ναούς, δεν εντέλλεται όμως την καταστροφή τους. Άλλωστε δεν φαίνεται τέτοια καταστροφή στις αρχαιολογικές ανασκαφές. Τα μεγάλα κέντρα της αρχαίας λατρείας, εκείνα ακριβώς που λογικά θα έπρεπε να υποστούν τη μεγαλύτερη καταστροφή, όπως οι Δελφοί, η Ολυμπία, η Δωδώνη, τα ιερά των Αθηνών κ.ά. δεν φαίνεται, ανασκαφικά τουλάχιστον, να έπαθαν ζημιές από ανθρώπινο χέρι στα τέλη του 4ου Αι. μ.Χ. Εξ’ άλλου πολλοί ναοί της αρχαίας λατρείας σώθηκαν ως τις ημέρες μας σχεδόν ανέπαφοι, κυρίως στην Κάτω Ιταλία και τη Σικελία (όπου επίσης βασίλευε ο Μ. Θεοδόσιος), αλλά και την κυρίως Ελλάδα, όπως το συγκρότημα της Ακροπόλεως των Αθηνών, ο ναός του Ηφαίστου (Θησείον) και ο Ναός του Ιλισσού». Μάλιστα, στον Θεοδοσιανό Κώδικα (XVI, 10,25) «επιτρέπεται στους Χριστιανούς να μετατρέπουν τους αρχαίους ναούς σε Χριστιανικούς», και γι’ αυτό τον λόγο δεν καταστράφηκαν, αλλά σώθηκαν αυτούσιοι (βλ. τον αρχαίο ναό κάτω από τον ανηγερμένο από την αγία Ελένη τον 4ο αιώνα ναό της Παναγίας της Καταπολιανής ή Εκατονταπυλιανής στην Πάρο, που ανακάλυψε ο αρχαιολόγος Α. Ορλάνδος). Κατά τον μεγάλο βυζαντινολόγο Διον. Ζακυθηνό η διάταξη αυτή έγινε ΑΚΡΙΒΩΣ ΓΙΑ ΝΑ ΣΩΘΟΥΝ ΟΙ ΝΑΟΙ. «Δεν υπάρχει λοιπόν καμία κρατική πολιτική, που να ενθαρρύνει την καταστροφή των αρχαίων ιερών».

Εκδηλώσεις φανατισμού μεμονωμένων προσώπων παρατηρούνται ? και κατά τον Άγγ. Χωρέμη ? στο πνεύμα της «ρεβάνς», αυτό όμως ουδέποτε υπήρξε πολιτική του Μεγάλου Θεοδοσίου, για να μείνουμε σε έναν τόσο παρεξηγημένο στο σημείο αυτό αυτοκράτορα.

Κατά τον ίδιο αρχαιολόγο, «η απαγόρευση δεν φαίνεται να εφαρμόστηκε αυστηρά σε όλη την έκταση της Αυτοκρατορίας. Αλλιώς δεν θα είχε νόημα η επανάληψή της 40-45 χρόνια αργότερα από τον Θεοδόσιο τον Β΄ στον Θεοδοσιανό Κώδικα (C.Th. XVI, 10,25). Στον ίδιο κώδικα, λίγο παρακάτω, (C.Th. XVI, 10,25), επιτρέπεται στους Χριστιανούς να μετατρέπουν τους αρχαίους ναούς σε Χριστιανικούς, πράγμα που σημαίνει ή ότι οι ναοί αυτοί ακόμη λειτουργούσαν, ή ότι είχαν εγκαταλειφθεί. Πάντως δεν είχαν καταστραφεί. Ενώ λοιπόν υπάρχει κρατική πολιτική για την επιβολή του Χριστιανισμού (πολιτική που άλλωστε εφαρμόστηκε αρκετά ήπια), δεν υπάρχει καμία πολιτική που να ενθαρρύνει την καταστροφή των αρχαίων ιερών. Αυτό που πράγματι έγινε είναι καταστροφές και ακρότητες σε τοπικό επίπεδο, από φανατικούς εκκλησιαστικούς και πολιτικούς παράγοντες, κυρίως εναντίον αγαλμάτων αρχαίων θεοτήτων με συνηθέστερο το φαινόμενο της ρινοκοπής και καταστροφής των προσώπων. (Φυσικά δεν πρέπει να θεωρούμε ότι κάθε κατεστραμμένο άγαλμα μαρτυρεί και Χριστιανικό βανδαλισμό. Πολλά καταστράφηκαν από άλλες αιτίες και πάρα πολλά μεταφέρθηκαν στην Κωνσταντινούπολη, για το στολισμό της καινούργιας πρωτεύουσας). Οι άνθρωποι αυτοί εξαγρίωναν τον όχλο, πράγμα όχι δύσκολο, αν σκεφθούμε ότι μόλις 75 ? 80 χρόνια χώριζαν την εποχή αυτή από τους φοβερούς διωγμούς του Διοκλητιανού και Γαλερίου (+311) και 55 ? 60 χρόνια από τον «ηπιότερο» διωγμό του Λικινίου (311 ? 324). Τον εξαγριωμένο αυτόν όχλο τον εξαπέλυαν να κάψει και να καταστρέψει οτιδήποτε «εθνικό» έβρισκε μπροστά του. Αυτή όμως ουδέποτε υπήρξε πολιτική του Μεγάλου Θεοδοσίου, και όπως θα δούμε, όταν έγινε, προσπάθησε να το σταματήσει και να το θεραπεύσει».

Σώζεται επίσης Λιβανίου Αντιοχέως, Λόγος προς Θεοδόσιον τον βασιλέα, «Υπέρ των Ιερών» (αρ. 30). Ο μεγάλος ρητοροδιδάσκαλος (314 ? 393), επιφανής εκπρόσωπος της φθίνουσας Ελληνικής αρχαιότητας, διδάσκαλος και του αγίου Ιω. Χρυσοστόμου, έγραψε το 386 το κείμενο αυτό, απευθυνόμενος στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο Α΄ 379-395) και παραπονούμενος για τη στάση φανατικών μοναχών (της Αντιοχείας) έναντι των τεμενών (εθνικών ναών). Απεχθανόταν ιδιαίτερα τους «μελανειμονούντας» (Λόγ. 30,8). Εν τούτοις, Χριστιανοί νέοι, όπως ο Μ. Βασίλειος, Αμφιλόχιος Ικονίου και Ιωάννης ο Χρυσόστομος έγιναν μαθητές του. Χαρακτηριζόταν «μικρός Δημοσθένης». Για την κατανόηση της στάσης του απέναντι του Χριστιανισμού, ας σημειωθεί ότι ήταν συνεπής οπαδός της ειδωλολατρίας, θυσίαζε στις θεότητές της και μετερχόταν τα μαντεία. Είχε μυηθεί σε διάφορα εθνικά μυστήρια. Ο ιερός Χρυσόστομος τον ονομάζει «πάντων διεσιδαιμονέστατον» (ευσεβέστατον) (Εις Νεωτ. Χηρεύσασαν, 1). Πίστευε στην προσπάθεια του αυτοκράτορα Ιουλιανού και στην ανάσταση του ειδωλολατρικού κόσμου, μολονότι κατά την νεότητά του έδειξε τάσεις φιλοχριστιανικές. Τον επηρέασε όμως ο Ιουλιανός, όπως και αυτός επηρεάσθηκε από τον Λιβάνιο, του οποίου μελετούσε τα έργα και έγινε έμμεσα μαθητής του.

Περί του έργου του Λιβανίου το οποίο επικαλούνται οι αρχαιολάτρες ως απόδειξη για τους δήθεν Χριστιανικούς βανδαλισμούς εξ’ αιτίας του διατάγματος του Θεοδοσίου, ο Αρχαιολόγος Άγγελος Χωρέμης παρατηρεί το εξής:

«Ο λόγος του Λιβανίου «Υπέρ των Ιερών» δεν γράφτηκε λόγω ακροτήτων, που έγιναν εις εφαρμογήν του διατάγματος κατά της αρχαίας θρησκείας. Το διάταγμα εξεδόθη το 391 και το κείμενο του Λιβανίου γράφτηκε το 386, δηλαδή πέντε ολόκληρα χρόνια ενωρίτερα με άλλη ευκαιρία. (P. Petit, ?Sur la date du ?pro Templs? de Libanius?, στο Byzantion XXI (1951), fasc., 285-310). Ο Θεοδόσιος διόρισε ύπαρχο της Ανατολής κάποιον συμπατριώτη και φίλο του, τον Ίβηρα Μάτερνο Κυνήγιο. Ο άνθρωπος αυτός ήταν φανατικός θρησκόληπτος και έξαλλος. Υπεκίνησε πράγματι τον όχλο, επί κεφαλής του οποίου ήταν φανατικοί καλόγεροι, και άρχισαν να καταστρέφουν τα αρχαία ιερά, στην αρχή κυρίως τα μικρά και απροστάτευτα) ιερά της υπαίθρου και εν συνεχεία άρχισαν να μπαίνουν και να καταστρέφουν ιερά και μέσα στις πόλεις. Τότε ο Λιβάνιος γράφει τον περίφημο και ωραιότατο λόγο του «Υπέρ των Ιερών». Η αντίδραση του «θρησκόληπτου» Θεοδοσίου ήταν να? απαγορεύσει στους μοναχούς την είσοδο στις πόλεις, προστατεύοντας έτσι τα εθνικά ιερά των άστεων και όταν σε λίγο πέθανε ο Μάτερνος Κυνήγιος τοποθέτησε Ύπαρχο της Ανατολής τον σώφρονα ΕΘΝΙΚΟ Ευτόλμιο Τατιανό, ο οποίος κατάφερε να ηρεμήσει τα πράγματα και να φέρει την καταλλαγή.

Όλα αυτά μαρτυρούν ότι ουδέποτε υπήρξε επίσημη πολιτική του Θεοδοσίου η καταστροφή του αρχαίου κόσμου και μάλιστα με την μορφή των ακραίων βανδαλισμών, όπως λέγεται συνήθως. Μαρτυρούν επίσης το κύρος που είχε ο Λιβάνιος στον θεωρούμενο θρησκόληπτο βασιλέα, κύρος που φάνηκε και όταν με δύο ακόμα λόγους του, τους: «Προς Θεοδόσιον τον Βασιλέα επί ταις διαλλαγαίς» κατόρθωσε να σώσει την Αντιόχεια, η οποία είχε στασιάσει. Σ’ αυτήν την προσπάθεια είχε και την συνεπικουρία του επισκόπου Αντιοχείας Φλαβιανού, του οποίου τον λόγο φαίνεται ότι είχε γράψει ένας νεαρός Χριστιανός κληρικός, μαθητής του Λιβανίου, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Βλέπουμε λοιπόν, ότι και συνεργασία με Χριστιανούς είχε ο Λιβάνιος, όταν κοινοί στόχοι το επέβαλλαν».

Παρατηρούμε ότι οι άνθρωποι εκείνης της εποχής, ζούσαν τα πράγματα μέσα στη φυσικότητά τους, και όχι στο τεχνητό κλίμα αντιπαλότητας, που δημιουργούν οι φανατικοί παγανιστές των ημερών μας.

Συνεχίζει ο κ. Χωρέμης: «Τα θρησκευτικά διατάγματα του Θεοδοσίου ανήκουν σε μια σειρά διαταγμάτων που αρχίζουν ήδη από τον Μεγάλο Κωνσταντίνο και ολοκληρώνονται με τον Ιουστινιανό. Είναι διατάγματα που υποβοηθούν την, ούτως ή άλλως, εξελισσόμενη πορεία της Αυτοκρατορίας προς τον Χριστιανισμό. Άλλωστε κανέναν λαός δεν άλλαξε ποτέ την πίστη του, αν η πίστη αυτή δεν είχε ήδη ξεπέσει στην συνείδησή του και αν δεν ήταν έτοιμος ψυχικά να δεχθεί τη νέα θρησκεία. Στην πορεία αυτή προς τη νέα θρησκεία, υπάρχει αναμφισβήτητα κάποια πίεση εκ μέρους των Χριστιανών, αλλά όχι κρατικά κατευθυνόμενη βία.

Δεν μαρτυρούνται διωγμοί σαν αυτούς, που είχαν υποστεί οι ίδιοι οι Χριστιανοί μερικές δεκαετίες πριν, ούτε βίαιοι εκχριστιανισμοί, όπως έγιναν τον καιρό του Καρλομάγνου, της Ισπανικής reconquista κ.ά. Μαρτυρούνται ακρότητες, συχνά άγριες, αλλά πάντα περιορισμένες τοπικά και χρονικά. ΤΟ ΠΕΡΙΕΡΓΟ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΠΩΣ ΕΓΙΝΑΝ ΑΓΡΙΟΤΗΤΕΣ, ΤΟ ΠΕΡΙΕΡΓΟ ΕΙΝΑΙ ΠΩΣ ΕΓΙΝΑΝ ΜΟΝΟ ΤΟΣΟ ΛΙΓΕΣ ΜΕΤΑ ΑΠΟ ΤΑ ΜΑΡΤΥΡΙΑ ΠΟΥ ΕΙΧΑΝ ΥΠΟΣΤΕΙ ΟΙ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΙ.

Εκτός από τους θρησκευτικούς λόγους, που επέβαλαν την έκδοση των διαταγμάτων, υπήρχαν και σοβαρότατοι πολιτικοί λόγοι. Οι μεγάλες πολυεθνικές αυτοκρατορίες πάσχουν έντονα από την απουσία συνεκτικού ιστού. Κατά καιρούς προσπάθησαν να αναπληρώσουν αυτήν την έλλειψη με διάφορους τρόπους, θεοποίηση του βασιλέως, πίστη στην βασιλεύουσα Δυναστεία κ.ά. Η Ρώμη βρήκε την λύση της θεοποίησης της ίδιας της πόλεως (θεά Ρώμη) και μετά την ίδρυση της αυτοκρατορίας, θεοποίηση του ιδίου του αυτοκράτορα. Συνεπώς ο υπήκοος της Αυτοκρατορίας μπορούσε να λατρεύει όποιους θεούς ήθελε υπό τον όρον ότι θα θυσίαζε και στην Ρώμη και στον Καίσαρα. Το σύστημα αυτό απέτυχε. Μέσα στο παρακμιακό θρησκευτικό κομφούζιο του τέλους του αρχαίου Ρωμαϊκού κόσμου η λατρεία της Ρώμης δεν έλεγε και πολλά πράγματα σε πληθυσμούς όπως οι Βρετανοί, οι Γαλάτες, οι Ίβηρες, οι Σύριοι, οι Έλληνες κ.ά., η δε λατρεία του Καίσαρος (με τις διάφορες Damnatio Memoriae) είχε εξευτελισθεί εντελώς. (Θαυμάσια εικόνα του θρησκευτικού αυτού κυκεώνα δίδει ο Δ. Ζακυθηνός στο: «Ιστορία του Βυζαντινού κράτους» Ι (395-1081), 10-11 Αθήνα 1953). Εν τω μεταξύ ο Χριστιανισμός διωκόμενος και βασανιζόμενος προχωρούσε, αγκάλιαζε όλους τους λαούς της Αυτοκρατορίας και τους έδινε μια κοινή πίστη και μια κοινή σωτηριολογική ελπίδα. Πρόσφερε έτσι, άθελά του ίσως (κατά θείαν οικονομίαν θα έλεγε ο πιστός), και στην αυτοκρατορία τον ισχυρό συνεκτικό ιστό, που τόσο χρειαζόταν για την επιβίωσή της.

Μια σειρά Αυτοκρατόρων, από τον Μεγ. Κωνσταντίνο ως τον Ιουστινιανό, κατάλαβαν την αναγκαιότητα αυτή. Η αλλαγή πέτυχε και χάρισε στην γερασμένη Ρωμαϊκή αυτοκρατορία μια χιλιετή δημιουργική παράταση ζωής.

Στα πλαίσια αυτής της διαδρομής πρέπει να κατανοήσουμε και τα θρησκευτικά διατάγματα του Θεοδοσίου».

Μετά από όλα αυτά, είναι πλέον φανερή η πραγματική κατάσταση της Χριστιανικής πλέον Ρώμης, και είναι ακόμα πιο φανερή η διαστρέβλωση που κάνουν στην ιστορία οι νεοπαγανιστές, προσπαθώντας αφ’ ενός να διογκώσουν τα γεγονότα, για να φανούν «θύματα», και να κερδίσουν τη συμπάθεια του κόσμου. Όμως η ιστορία μιλάει καθαρά, μέσω των στοιχείων που υπάρχουν. Και η ίδια η ιστορία, αντί για θύματα, τους αναδεικνύει ΑΠΑΤΕΩΝΕΣ!

Το έχω διαβάσει αυτό το κείμενο... Τυπική επίδειξη απολογητικής. Κάνουν οι εκπρόσωποι της παράταξής μου τα μύρια όσα εγκλήματα, τους κάνουμε μετά αγίους και, όταν μας επικρίνουν άλλοι, τους ίδιους μου τους αγίους τους αποκηρύσσω και αρχίζω να ψελλίζω ανοησίες περί... 'παρακμής' κλπ.

Δεν με εκπλήσσει καθόλου και δεν θα γράψω τίποτα περαιτέρω επ'αυτού, γιατί θα αποτελούσε προσβολή για τη νοημοσύνη μου να κάτσω να ασχοληθώ περισσότερο με τέτοια σοφίσματα.

ΚΑΙ ΠΑΡΑΚΑΛΩ ΝΑ ΣΤΑΜΑΤΗΣΟΥΝ ΕΓΚΑΙΡΑ ΤΑ ΨΕΥΔΗ ΟΤΙ ΔΗΘΕΝ Ο ΕΛΛΗΝ ΣΤΑΜΑΤΗΣΕ ΝΑ ΑΝΑΠΤΥΣΣΕΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗ, ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ, ΤΕΧΝΕΣ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΕΠΙΚΡΑΤΗΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ.

Θα επανέλθω συντόμως με στοιχεία...

Δεν λέει κανείς ότι οι Έλληνες σταμάτησαν να προοδεύουν από τον 4ο μ.α.χ.χ. αιώνα. Το ζήτημα είναι ότι, αντικειμενικά, ΠΗΓΑΜΕ ΠΙΣΩ! Όχι μόνον η Ελλάδα, αλλά ΟΛΟΣ Ο ΚΟΣΜΟΣ!!! Διάβασε και τον Carl Sagan!

Ο χρήστης skullone έγραψε:
Δεν λέει κανείς ότι οι Έλληνες σταμάτησαν να προοδεύουν από τον 4ο μ.α.χ.χ. αιώνα. Το ζήτημα είναι ότι, αντικειμενικά, ΠΗΓΑΜΕ ΠΙΣΩ! Όχι μόνον η Ελλάδα, αλλά ΟΛΟΣ Ο ΚΟΣΜΟΣ!!! Διάβασε και τον Carl Sagan!

Είμαι ο τελευταίος που θα κάτσω να απολογηθώ για ό,τι κακό τυχόν επέφερε στην ανθρωπότητα η ΕΚΚΛΗΣΙΑ και όχι ο ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ. Μην μπερδεύουμε την Εκκλησία με το Χριστιανισμό διότι απλούστατα είναι μεγεθη ανόμοια...

Πάλι το παραμύθι 'άλλο η θρησκεία, άλλο το ιερατείο';

Για πες μου, τα ιερά κείμενα ποιος τα γράφει; Εγώ, εσύ, ο απλός πιστός; Ή μήπως οι οικουμενικές σύνοδοι και οι διάφοροι εκπρόσωποι του ιερατείου;

Όποιος διαμορφώνει το δόγμα, αυτός ΕΙΝΑΙ η θρησκεία.

Το ίδιο ισχύει και για τις ιδεολογίες, τα κόμματα και κάθε άλλο αντίστοιχο φορέα.

Ο χρήστης skullone έγραψε:
Πάλι το παραμύθι 'άλλο η θρησκεία, άλλο το ιερατείο';

Για πες μου, τα ιερά κείμενα ποιος τα γράφει; Εγώ, εσύ, ο απλός πιστός; Ή μήπως οι οικουμενικές σύνοδοι και οι διάφοροι εκπρόσωποι του ιερατείου;

Όποιος διαμορφώνει το δόγμα, αυτός ΕΙΝΑΙ η θρησκεία.

Και παρακαλώ να τελειώνει οριστικά εδώ κάθε περαιτέρω θρησκευτικού περιεχομένου αντιπαράθεση. Το θέμα αυτό ασχολείται - απ'όσο θυμάμαι τουλάχιστον - με την δημοσίευση νέων στοιχείων για τον Ελληνικό πολιτισμό, με έμφαση στον προχριcτιανικό, για τον οποίον είτε γνωρίζουμε λιγότερα απ'όσα πρέπει, είτε έχουμε παραποιημένες πληροφορίες. Μην μας το κλειδώσουν κι αυτό!

Ξέρεις πολύ καλά οτι ΆΛΛΟ πράγμα η θρησκεία και ΆΛΛΟ πράγμα το ιερατείο (ιερατείο: πονεμένη λέξη διαχρονικά). Είναι μια πετυχημένη καραμέλα αλλά δεν πιστεύω πως θα πρέπει να χρησιμοποιείται από ανθρώπους που θέλουν να λέγονται Έλληνες τέτοιου είδους επιχειρήματα.

Εντάξει λοιπόν, σταματάμε τα περί θρησκείας και συνεχίζουμε τα περί Ελληνικού πολιτισμού. Του ΕΛΛΗΝΙΚΟΥ όμως πολιτισμού. Από τότε που πρωτοεκδηλώθηκε ΜΕΧΡΙ ΤΗ ΣΤΙΓΜΗ ΠΟΥ ΜΙΛΑΜΕ!!! ΜΕ ΚΑΜΜΙΑ ΕΜΦΑΣΗ ΣΕ ΚΑΜΜΙΑ ΠΕΡΙΟΔΟ!!! Δεν έχω την πρόθεση να χαρίσω σε ΚΑΝΕΝΑΝ ένα σημαντικό κομμάτι της Ιστορίας του έθνους μου!

Καθώς, ο Χριστιανισμός αποτελεί την πρώτη ολοκληρωμένη κωδικοποίηση των εξ’ αποκαλύψεως αληθειών, η χριστιανική «βασιλεία των Ουρανών επί της Γης», που ακολουθεί την Αποκάλυψη, αποτελεί το χαρακτηριστικότερο παράδειγμα σωτηριολογίας. Εμπεριέχει όλες (πλην μίας) τις κοινωνικά αποδεκτές επιθυμίες του συλλογικού ασυνείδητου σε σχέση με τον άνθρωπο: αιώνια ζωή, αγάπη, δικαιοσύνη (κρίση), επανασύνδεση με τους προσφιλείς. Δεν περιλαμβάνει την επιθυμία για προσωπική ευημερία και ισχύ, καθώς αυτή έγινε κοινωνικά αποδεκτή μετά την Γαλλική Επανάσταση (με την ανάπτυξη του Καπιταλισμού)

Ό,τι θέλουμε ακούμε τη σήμερον ημέρα...
Ο 'Σωτήρ νεκρών' τί ήταν βρε ανεκδιήγητοι απολογητές του Δία? Οι ικέτες τι ρόλο έπαιζαν? Μήπως έπαιζαν τις κουμπάρες, λέω μήπως?

Ο χρήστης deggman έγραψε:
Μια ερώτηση στο κοινό, ο Χριστιανισμός έχει παγανιστικές ρίζες, πως γίνετε το εβραϊκο ιερατιο να χρεισημοποιησε παγανιστικες πρακτικές για να καταστρέψη τους Ελληνες? απο τη στιγμή που οι εβραίοι ιερής άκουγαν ή μαθαιναν για παγανισμό και έβγαζαν μπιμπικια?

Αρχικά ο όρος 'παγανιστής' σήμαινε 'χωριάτης'.
Κατα τον 4ο αιώνα μαχχ, ο χριστιανισμός άρχισε να εξαπλώνεται με γρήγορους ρυθμούς στις μεγάλες πόλεις, αλλά στα χωριά συνέχιζαν να πιστεύουν στις παλιές τοπικές θρησκίες. Έτσι, 'παγανιστής' κατέληξε να σημαίνει 'αυτός που δεν είναι Χριστιανός'.
Σήμερα η έννοια 'παγανισμός' έχει τελείως διαφορετική σημασία (επιρροές απο new age) και συνήθως έχει να κάνει με τη λατρεία της φύσης.

Ο χριστιανισμός δεν έχει παγανιστικές ρίζες (προέρχεται απο τον ιουδαισμό, ο οποίος προήλθε απο τον ζωροαστρισμό), αλλά έχει αναμφισβήτητα παγανιστικές επιρροές. Δεν θα μπώ σε λεπτομέριες, αλλά το πιο τρανταχτό παράδειγμα τέτοιας επιρροής είναι η εισήγηση τριαδικής θεότητας που καθιερώθηκε απο το συμβούλιο της Νίκαιας το 325 μαχχ.

Ναί μεν έβγαζαν μπιμπίκια οι χριστιανοί ιερείς, αλλά απο την άλλη ήθελαν περισσότερους πιστούς. Γι'αυτό ενσωμάτωσαν πολλά παγανιστικά στοιχεία στο χριστιανισμό ωστε να κάνουν τη θρησκεία πιο προσιτή στους παγανιστές.

Αρχικά ο όρος 'παγανιστής' σήμαινε 'χωριάτης'.
Κατα τον 4ο αιώνα μαχχ, ο χριστιανισμός άρχισε να εξαπλώνεται με γρήγορους ρυθμούς στις μεγάλες πόλεις, αλλά στα χωριά συνέχιζαν να πιστεύουν στις παλιές τοπικές θρησκίες. Έτσι, 'παγανιστής' κατέληξε να σημαίνει 'αυτός που δεν είναι Χριστιανός'.
Σήμερα η έννοια 'παγανισμός' έχει τελείως διαφορετική σημασία (επιρροές απο new age) και συνήθως έχει να κάνει με τη λατρεία της φύσης.

Ο παγανισμός προήπειρχε του Χριστιανίσμου, εξου και η λατρεία του Διονυσου στην αρχαια Ελλάδα, οι οπαδοι του Διονυσου και γενικότερα των αρχαίων μυστηρίων είχαν ως βάση παγανιστικα τελετουργικά.
Κάτω απο το Βατικανό ειπάρχει ένας αρχαιος ναός, σε αυτον τον ναο λατρευοταν ο Διονυσος ο Ζαγρέας, που κατα περίεργη σύμπτωση γενίθηκη την 25 Δεκεμβριου μπροστα σε τρείς μάρτυρες, τρεις βοσκοί, ο οποίος σταυρώθεικε κατα την περίοδο του ισραηλίτικου πάσχα και σε ηλικία 33 χρονών και 3 μηνών, περιέργα πράματα θα πείτε που σίγουρα το ιερατείο τα κατασκέυασε, ελα όμως που οι αρχαιολόγοι βρείκαν επιγραφή σε εκείνη την τοποθεσία που έγραφε 'Οποιος δεν φάει απο το σώμα μου και δεν πιεει απο το αίμα μου, ώστε να γίνει ένα μαζί μου, δεν θα γνωρίσει τη σωτηρία', με βάση τα ευρήματα στην περιοχή του Βατικανού οι ιερεις του ναού αυτου ευλογούσαν το γευμα αυτο και κοινωνούσαν τους πιστους, περιέργα πράματα γαι 1000 χρόνια πριν το Ιησου, για το ίδιο πρόσοωπο , Διονυσος ο Ζαγρεας, αναφέροντε και δυο ιστορικοι Ελληνες ιστορικοι, ο Εκαταιός απο τα Αβδηρα (κατι δεν σας λένε τα Αβδηρα?) στα Αιγυπτιακα και ο Λεων απο τη Πέλλα (πατρίδα) οπου χρησιμοποιούσαν μια διπλη ονομασία για μια θεότητα που έκανε ουκ ολίγα θάυματα το όνομα αυτού Οσιρις-Διονυσιος.
Με τα παραπάνω ελάχιτα στοιχεία θέλω να σας δείξω οτι ο παγανισμός ως θρησκεία έχει ρίζες πολλή μακρινές απο τον 4 αιώνα μ.Χ και οτι παλαιοχριστιανοί γνώριζαν για αυτα τα πράματα οπως γνωρίζουμε εμεις σήμερα εκατομυρια πραγμάτων. Τωρα αν το ιερατείο θέλοντας να αλειώσει το πραγματικό πρόσωπο του Ιησου και της ΑΛΗΘΕΙΑΣ ΤΟΥ, μέσο διάφωρων ύποπτων κεινήσεων αυτο είναι δικό σας θέμα να το ερευνα και να τρόγεστε, ΕΜΕΙΣ πιστευουμε στην ΑΛΗΘΕΙΑ ΤΟΥ, η οποία διδάχτηκε απο πολλούς ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΥΣ Ελληνες που εσεις συστηματικά τους αγνοείτε.
Ειθε η ΠΥΘΙΑ να σας φωτήσει.

Ο χρήστης dog80 έγραψε:
Ναί μεν έβγαζαν μπιμπίκια οι χριστιανοί ιερείς, αλλά απο την άλλη ήθελαν περισσότερους πιστούς. Γι'αυτό ενσωμάτωσαν πολλά παγανιστικά στοιχεία στο χριστιανισμό ωστε να κάνουν τη θρησκεία πιο προσιτή στους παγανιστές.

Βασικά ποτέ δεν ένιωσαν την ανάγκη να κάνουν τη θρησκεία πιο 'προσιτή'. Βλέπεις, όποιος είχε την ατυχία να βρεθεί στο διάβα των ταυροαββάδων, των καλογέρων και των ιεραποστόλων και να μην εγκαταλείψει τους 'ψεύτικους' θεούς των προγόνων του για τη θρησκεία των 'εκπολιτιστών', θανατωνόταν αμέσως.

Απλώς, υιοθέτησαν ορισμένα έθιμα, παραφράζοντάς τα, γιατί δεν μπόρεσαν να τα εξαφανίσουν, όσο κι αν έσφαξαν.

Τώρα, πώς ο Πλάτων (όστις αναθεματίζεται ΤΡΙΣ...) και ο Σωκράτης υπήρξαν προπομποί του χριcτιανιcμού είναι ανεξήγητο. Απ'όσο γνωρίζω, ο Θωμάς ο Ακιννάτης αντέγραψε (με τον άθλιο τρόπο που αντιγράφουν οι περισσότεροι 'έντεχνοι' τον Χατζιδάκι) τις πιο αντιδραστικές ιδέες του Αριστοτέλους.

Επίσης, το Εν δεν είναι σε καμία περίπτωση σημάδι μονοθεϊσμού.

Α, και κάτι ακόμη: Μην αρχίσει κανείς πάλι τα παραμύθια για τον δήθεν 'τω αγνώστω θεώ' βωμό.

Βωμοί αφιερωμένοι 'θεοίς αγνώστοις' - και ΟΧΙ 'τω αγνώστω θεώ' υπήρχαν σε πολλές Ελληνικές πόλεις (ο μοναδικός που διασώθηκε βρίσκεται στην Πέργαμο) και ήσαν δείγμα φιλοξενίας των Ελλήνων στα αλλόθρησκα πληρώματα των πλοίων, τα οποία διευκόλυναν στην τέλεση των θρησκευτικών τους ελευθεριών όσο περίμεναν να πάρουν καινούργια εμπορεύματα, να επισκευάσουν τα καράβια τους ή/και να θεραπευθούν τραυματισμένα ή ασθενή μέλη των πληρωμάτων τους.

Αφήστε που το να λέμε ότι βωμός 'τω αγνώστω θεώ' έχει την ερμηνεία που μας λένε είναι εξίσου λογικό με το να λέμε πως το μνημείο του Αγνώστου Στρατιώτη είναι αφιερωμένο στον Έναν και Μοναδικό Αληθινό Άγνωστο Στρατιώτη (που θα μας αποκαλυφθεί κάποτε...) που έπεσε υπέρ πατρίδος.

Εσυ πως βγάζεις το συμπέρασμα οτι ο εβραιος ιερεας είναι το ίδιο και το αυτο με τον Χριστιανό ιερεα?
και >Ο χριστιανισμός δεν έχει παγανιστικές ρίζες (προέρχεται απο τον ιουδαισμό, ο οποίος προήλθε απο τον ζωροαστρισμό), αλλά έχει αναμφισβήτητα παγανιστικές επιρροές. Δεν θα μπώ σε λεπτομέριες, αλλά το πιο τρανταχτό παράδειγμα τέτοιας επιρροής είναι η εισήγηση τριαδικής θεότητας που καθιερώθηκε απο το συμβούλιο της Νίκαιας το 325 μαχχ.

Πως γίνεται ο Χριστιανισμός να αναθεματίζει κάθε τι διαφορετικό γνωρίζοντας κατ΄εσε οτι έχει τις ίδιες ρίζες?
Αν προέρχετε απο τον ζωροαστρισμό τότε μπορούμε να πούμε οτι η θεμελιώδης αρχη του ζωροαστρισμου , τα Ερμητικά κειμενα όπως και τα Ορφικα, είναι η πρωτη μορφή του Λόγου Του στο πλανήτη, τα εν λόγο κείμενα ήταν αποκρυφα για του μη μυημένους στη αρχαιότητα και μόνο ο μυημένος χρισμένος μπορούσε να τα διαβάσει και να τα μελετήση, απο αυτο συνεπάγετε και αλληλουχία του αγνου λόγου Του με τα πιστέυω του αρχαιου Ελληνικού ιεαρτείου.
Μην παραλείπετε ακόμα οτι στις απαρχες της Χριστιανικης θρησκείας ειπήρχαν και οι οι οποιοι πίστεψαν και ακολούθησαν το Λογο Του απο μια εντελώς διαφωρετικη σκοπία.
Εγω πιστέυω σε αυτη την άποψη οτι οι αρχαιες Ελληνικές δοξασίες έχουν απολυτη σχέση με τον Χριστιανισμό, ασχετά αν καποιοι προσπαθησαν να επηβληθούν σε αυτες τις δοξασίες.
Στην αρχαία Ελλάδα ολα έδειχνα στην ύπαρξει Ενος Θεου αλλα και στο ότι αρκετοι φιλόσοφοι είχαν μιλήσει και δείξει το δρόμο για την Μια και Πραγματική Αλήθεια.

Ο Βασίλειος κάποτε είχε σαν υπογραφή του μία φράση του Robert Anton Wilson, η οποία περιγράφει απολύτως την τροπή που πήρε το παρόν θέμα.
'When dogma enters the brain, all intellectual activity ceases'

Ο χρήστης deggman έγραψε:
Πως γίνεται ο Χριστιανισμός να αναθεματίζει κάθε τι διαφορετικό γνωρίζοντας κατ΄εσε οτι έχει τις ίδιες ρίζες?

Παράξενο σου φαίνεται? Εδώ οι ορθόδοξοι αναθεματίζουν τους καθολικούς και το αντίστροφο, παρά το γεγονός οτι και οι δύο πιστεύουν στα ίδια ακριβώς πράγματα.

Αν προέρχετε απο τον ζωροαστρισμό τότε μπορούμε να πούμε οτι η θεμελιώδης αρχη του ζωροαστρισμου , τα Ερμητικά κειμενα όπως και τα Ορφικα, είναι η πρωτη μορφή του Λόγου Του στο πλανήτη, τα εν λόγο κείμενα ήταν αποκρυφα για του μη μυημένους στη αρχαιότητα και μόνο ο μυημένος χρισμένος μπορούσε να τα διαβάσει και να τα μελετήση, απο αυτο συνεπάγετε και αλληλουχία του αγνου λόγου Του με τα πιστέυω του αρχαιου Ελληνικού ιεαρτείου.
Μην παραλείπετε ακόμα οτι στις απαρχες της Χριστιανικης θρησκείας ειπήρχαν και οι οι οποιοι πίστεψαν και ακολούθησαν το Λογο Του απο μια εντελώς διαφωρετικη σκοπία.
Εγω πιστέυω σε αυτη την άποψη οτι οι αρχαιες Ελληνικές δοξασίες έχουν απολυτη σχέση με τον Χριστιανισμό, ασχετά αν καποιοι προσπαθησαν να επηβληθούν σε αυτες τις δοξασίες.
Στην αρχαία Ελλάδα ολα έδειχνα στην ύπαρξει Ενος Θεου αλλα και στο ότι αρκετοι φιλόσοφοι είχαν μιλήσει και δείξει το δρόμο για την Μια και Πραγματική Αλήθεια.

Δέν έχω να πώ τίποτα πάνω σε αυτό. Προσωπικά δεν πιστεύω σε καμία θρησκεία ή θεό. Επομένως κείμενα όπως τα ορφικά ή την παλαιά διαθήκη τα βλέπω ώς μυθολογίες και τίποτα παραπάνω.